Objeciones por las que parece que los preceptos morales de la ley no versan sobre todos los actos de virtud.

1. La observancia de los preceptos de la ley antigua se llama justificación, según aquello de Sal 118: Guardaré tus justificaciones. Pero la justificación es la práctica de la justicia; luego los preceptos morales no se refieren más que a los actos de la justicia.

2. Lo que cae bajo un precepto tiene razón de deber. Pero esta razón de deber no corresponde a todas las virtudes, sino sólo a la justicia, cuyo acto propio es dar a cada uno lo que le es debido; luego los preceptos morales de la ley no versan sobre los actos de las otras virtudes, sino únicamente sobre los actos de la justicia.

3. Toda ley se promulga por el bien común, como dice San Isidoro. Pero, de todas las virtudes, la justicia es la única que mira el bien común, según dice el Filósofo en V Ethic. Luego los preceptos morales se refieren solamente a los actos de justicia.

Contra esto: Está lo que dice San Ambrosio que el pecado es trasgresión de la ley divina, y desobediencia a los celestes preceptos. Pero los pecados se oponen a todos los actos de las virtudes; luego la ley divina debe ordenar los actos de todas las virtudes.

Solución: Dado que los preceptos de la ley se ordenan al bien común, como ya se ha dicho; es preciso que los preceptos de la ley se diferencien según los diversos tipos de comunidad. Y así dice el Filósofo en su Política que unas son las leyes que conviene establecer en una ciudad regida por un rey, otras las que convienen a la gobernada por el pueblo o por algunos poderosos de la ciudad. Ahora bien, el modo de comunidad al que se ordena la ley humana es distinto de aquel al que se ordena la ley divina. La ley humana se ordena a regir la comunidad civil, que es la de los hombres entre sí. Pero los hombres se relacionan unos con otros mediante los actos exteriores con que se comunican unos con otros, y esta comunicación pertenece a la justicia, que propiamente es propiamente la que dirige la sociedad humana. Por esto, la ley humana no impone preceptos sino de actos de justicia; y si alguna cosa manda de las otras virtudes, no es sino considerándola bajo la razón de justicia, como dice el Filósofo en V Ethic.

Pero la comunidad a la que se ordena la ley divina es la de los hombres en orden a Dios, sea en la vida presente, sea en la futura; y así la ley divina impone preceptos de todos aquellos actos por los cuales los hombres se ponen en comunicación con Dios. El hombre se une a Dios por la mente, que es imagen de Dios, y así la ley divina impone preceptos de todas aquellas cosas por las que la razón humana se dispone debidamente, y esto se realiza por los actos de todas las virtudes, pues las virtudes intelectuales ordenan debidamente los actos de la razón en sí mismos; las morales los ordenan en lo tocante a las pasiones interiores y a las obras exteriores. Por tanto se ve claro que la ley divina impone preceptos sobre los actos de todas las virtudes, pero de suerte que aquellos sin los que no puede observarse el orden de la virtud, que es el de la razón, caen bajo la obligación del precepto; sin embargo otros, que pertenecen a la perfección de la virtud, caen bajo la amonestación del consejo.

Respuesta a las objeciones:

1. El cumplimiento de los preceptos de la ley, incluso los que tratan de actos de otras virtudes, tiene también razón de justificación, en cuanto es justo que el hombre obedezca a Dios. O bien en cuanto es justo que todo cuanto es propio del hombre se someta a la razón.

2. La justicia mira propiamente a los deberes de un hombre para con otro; pero en todas las demás virtudes se atiende a la subordinación de las fuerzas inferiores a la razón. Y conforme a este concepto de deber habla el Filósofo en V Ethic. de cierta justicia metafórica.

3. La respuesta es clara por lo dicho sobre la diversidad de sociedades.